Рубрики
Вера

Мертв, но жив

Мертв, но жив

 

“Точно так же и вы сами считаете себя мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего. Не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле, чтобы вы повиновались ему во вожделениях его.”—Римлянам VI. 11, 12.

 

Как замечательно переплетены и переплетены обязанности верующих и их привилегии! Действительно, очень часто очень трудно сказать, что является привилегией, а что является обязанностью, поскольку то, что является обязанностью по одному аспекту, является привилегией по другому аспекту, а то, что, очевидно, является привилегией, может включать в себя грех, если это не так. понравилось, и поэтому в этом есть что-то долгое. Я думаю, что не должно быть разделения между обязанностями и привилегиями, которые Бог явно объединил, и что мы должны считать это нашей высшей привилегией исполнять Его волю в каждом долге, который Он наложил на нас..

     Не менее примечательно, насколько тесно связаны привилегии и обязанности христианской жизни с личностью Господа Иисуса Христа. Поскольку мы едины с Ним, поэтому мы любимы Отцом, поэтому мы искуплены от смерти и ада, поэтому мы отделены от мира, поэтому мы мертвы для греха, поэтому мы живем для Господа и поэтому делаем мы с уверенностью ожидаем окончательного триумфа над всеми нашими противниками, пока последний враг всех не окажется под нашими ногами. Вы ничего не получите, дорогой брат или сестра во Христе, кроме как через Христа. Кроме него, вы были бы несчастны, бедны, слепы и обнажены, какими были до тех пор, пока не пришли к нему; но в союзе с ним вы богаты во всех смыслах блаженства. Все вещи твои, потому что ты Христос’S; и пока Отец рассматривает вас как одно с Христом, он благословит вас; и пока вы видите себя единым с Христом, вы осознаете благословение и в то же время будете более склонны посвятить себя стремлению к святости и страху Божьему.

     Я особенно молился о руководстве Святого Духа в решении вопроса, который принадлежит не столько поклонникам во внешнем дворе, где мы проповедуем Евангелие всем, но и тем, кто во внутреннем дворе, где мы говорим только с те, кто, мы верим, уже спасены. Если у меня будет милостивое руководство Духа Божьего, мои слова будут падать как роса на сердца тех, кто живет для Бога, и они будут освежены и ободрены. Но я не мог смириться с мыслью, что моя проповедь не должна иметь никакого отношения к тем, кто в настоящее время находится за пределами видимой лозы Христа. Поэтому в самом начале своей беседы я дал вам всем понять, что сейчас я специально проповедую Господу’Собственные люди. Поэтому судите сами, принадлежите ли вы к этой привилегированной компании или нет; и если вы не уверовали в нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, знайте, что вы не участвуете в привилегиях завета благодати; и пока я проповедую верующим, сядьте и скажите от всего сердца о том печальном факте, что вы инопланетянин из содружества Израиля. Если Господь Своим милостивым Духом приведет вас к этому, он услышит ваш скорбный вздох; и я верю, что вы будете вздыхать и плакать, чтобы привести к Спасителю’ноги, чтобы верить в него спасение вашей никогда не умирающей души. Тогда вы сразу же войдете во все привилегии, которые принадлежат детям Божьим, в те привилегии, о которых я сейчас буду говорить.

     Два стиха, которые формируют мой текст, как мне кажется, ставят перед нами сначала, великая правда, —великий факт, который должен стать предметом нашего расчета: “Точно так же и вы считаете себя умершими для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего;” и, во-вторых,, отличный урок, который нужно применить на практике: “Пусть не грешит следовательно”—поскольку аргумент продолжается из предыдущего стиха, — “Не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле, чтобы вы повиновались ему во вожделениях его.”

     I. В чем смысл первого стиха? Что такое ВЕЛИКАЯ ПРАВДА, которой нас учил Святой Дух? Вот это: “Считай, что и вы сами будете мертвы для греха, но живы для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего.”

     Совершенно очевидно, что Бог никогда не просит верующих считать что-либо истинным, что не является правдой; для того, чтобы считать вещь тем, чем она не является, было бы основано на ложной основе и фактически спорить с тем, что является ложным. Это не будет соответствовать ни характеру самого Бога, ни природе Евангелия, которое, по сути, является провозглашением истины. В Евангелии нет предположений и фантазий; это говорит о позитивном грехе, позитивном наказании, позитивной замене и позитивном прощении, потому что Бог не заставил бы Свой народ рассчитывать на что-то, что не совсем верно. Следовательно, текст не означает, что вы должны считать, что в вас нет греха, но вы “действительно умер за грех.” Вы не должны считаться с ложью; То, что Бог Святой Дух намерен вам считать, является положительным, несомненным фактом. Если вы прочитаете контекст, вы увидите, что это такое на самом деле.

     Это, во-первых, что каждый верующий действительно мертв для греха, потому что Христос умер за грех. Господь Иисус Христос — глава нашего завета; и то, что он сделал, он сделал в комнате, и место, и вместо своего народа; он сделал все представительно от их имени; так что то, что он сделал, они фактически сделали через него как своего представителя. Всегда помните, что федеральный принцип был принят Богом в его отношениях с человечеством с самого начала. Мы все были репрезентативно в Адаме; и, следовательно, Адам’Грех привел нас всех к преступлению и осуждению, так что мы все стали участниками в результате Адама’один грех. На самом деле это был не наш, но он стал нашим вменением, и он навлек на нас все свои ужасные последствия, потому что Адам был нашим федеральным главой. Точно так же Господь Иисус Христос является федеральным главой и представителем своего народа; и то, что он сделал, он сделал от их имени, и считается, что они сделали это сами. Возлюбленные, это было от нас, что, сломив Бога’Согласно закону, мы должны терпеть наказание, вызванное нашим непослушанием. Это наказание было смертью, потому что “душа, которая грешит, умрет.” Поэтому мы должны быть переданы нам, если мы хотим когда-либо быть ясными в Боге’s суждение, приговор, который должен быть адекватным наказанием за грех; это предложение настолько ошеломляющее и настолько ужасное, что ничто не может описать его, кроме термина смерть. Может ли это когда-нибудь случиться с нами? Это случилось с нами. Мы, верующие в Иисуса Христа, столкнулись с нашими грехами, обвинены в них, осуждены за них и наказаны за них. Полное наказание или то, что было для него равносильно, было взыскано с нас. Мы умерли смертью, которая была грехом’должная награда.

     “Но,” кто-то спрашивает, “Как так?” Я отвечаю, что апостол говорит нам в этой главе, что мы сделали это, представительно, в лице Иисуса Христа, нашего великого федерального главы, поручителя и заместителя. Можете ли вы постичь великую истину, что все, что было от нас к Богу’Правосудие полностью оплачено Христом? Что бы ни было страдание, которое было необходимо в результате греха, с точки зрения уголовного вопроса, уже было перенесено Иисусом Христом, нашим Господом и Спасителем. Следовательно, Христос взял на себя наш грех, хотя в нем не было его собственного греха, и он умер за грех, понеся за него наказание. Как неизбежное следствие его жертвы на кресте, он ясен от греха, который был на него возложен, как и весь его народ, за которого он пострадал. Топлады действительно пели, —

“Полное искупление, которое ты сделал,
И до предела платили
Whate’твой народ должен:
И не может его гнев на меня иметь место,
Если укрытие’буду в твоей праведности,
И окропили твоей кровью.

“Если ты получил мое освобождение,
И свободно в моей комнате терпел
Весь гнев Божий
Оплата Бог не может дважды требовать,
Сначала у меня истекает кровью’рука
А потом опять у меня.”

     Я могу сделать эту истину более ясной в сравнении, что невозможно для мужчин, но которое может проиллюстрировать то, что мы сейчас рассматриваем. Предположим, что человек был признан виновным в совершении преступления, которое является смертной казнью в соответствии с законодательством его страны. Единственный способ справиться с ним, по справедливости, заключается в том, что он должен вынести наказание за свое правонарушение. Предположим, что приговор был исполнен, человек был предан смерти и похоронен. Но после этого он снова воскрес; может ли закон коснуться его сейчас? Может ли быть предъявлено ему какое-либо обвинение? Может ли он предстать перед судом второй раз? Конечно, нет; тот же самый судья, который раньше приводил его к штанге и наказывал его, теперь встает и заявляет, что он не может быть снова затронут, ибо как он будет дважды обвинен, дважды предан суду и дважды предан смерти за одно и то же преступление ? Это не может произойти, как я уже сказал, среди людей, но это произошло в случае нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. За всех своих людей он понес смертную казнь и воскрес из мертвых; и они понесли смертную казнь в нем, и воскрес из мертвых в нем. А потому пусть они радуются, что в лице своего Искупителя они мертвы от греха и мертвы для греха, —ибо таков смысл этого отрывка. Я желаю, чтобы все вы, кто верит в Иисуса, смогли прочно овладеть этой благословенной истиной; ибо, если вы это сделаете, это заставит ваше сердце танцевать от радости. Мы освобождены, потому что наша цена выкупа была полностью оплачена; мы освобождены от закона, а не от закона, освобождающего от наказания из-за нашего греха, потому что наказание было вынесено человеку, который имел право терпеть его, потому что он был его народом’представитель; и то, что он пережил от их имени, считается, как будто они лично пережили это, так что каждый из них может сказать, с Toplady, —

“Тогда обратись, душа моя, к покою твоему:
Заслуги твоего великого первосвященника
Купил твою свободу
Верь в его действенную кровь,
Не бойся твоего изгнания от Бога,
Так как Иисус умер за тебя.”

     Кроме того, апостол говорит, что мы должны считать себя “мертвый для греха, но живой для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего.” Это другая сторона великой истины, которая подразумевается в нашем союзе со Христом, — что каждый верующий действительно жив для Бога, потому что Христос жив для Бога. Мы знаем, что Христос жив для Бога: “Зная, что Христос, воскресший из мертвых, больше не умирает;” и мы также знаем, что новая жизнь, о которой здесь пишет апостол, — это жизнь, которую мы разделяем с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом благодаря нашему единству с ним. Христос умер и был положен в могилу, потому что он был нашим Поручителем и Заместителем. Наш великий долг греха был положен на его счет, но его смерть выполнила все наши обязательства. Что тогда? Квитанция о нашем долге, знак того, что наш грех был навсегда уничтожен, заключалась в том, что Христос должен был выйти из темницы могилы. Как говорит один из наших рифмёстов, —

“Если бы Иисус не заплатил долг,
Он нэ’эр был на свободе.”

Он “умер за наши грехи,” но он также “воскрес для нашего оправдания.” Когда яркий ангел взлетел с небес и выкатил камень из уст Гроба Господня, и Иисус развернул остатки гроба Своего и вышел во славе жизни Своей воскресения, все, ради кого он умер и воскрес, были признано оправданным пред Богом через Его праведность и очищенным от всякого греха Его кровью. И теперь, возлюбленные братья и сестры во Христе, это наша радость, что мы живы для Бога через Иисуса Христа, нашего Господа. Некоторое время назад мы были мертвы для Бога, потому что приговор, который он произнес на нас, сделал нас практически мертвыми для него. Мы были осуждены, “дети гнева, как и другие;” но теперь, когда Иисус Христос воскрес из могилы, мы больше не мертвы для Бога, но мы живы для Него; и он смотрит на нас как на тех, кто был освобожден от приговора к духовной смерти и кто не может снова оказаться под этим наказанием, поскольку Христос, стоявший на нашем месте и пострадавший вместо нас, навсегда отверг нас не только нашей вины, но и всех ее страшных последствий.

“Мы были потеряны, но мы найдены,
Мертв, но теперь мы живы;
Нам было больно в неволе,
Но наш Иисус освобождает нас.

“Поэтому будем петь ему хвалу
Кто его потерянные восстановил,
Сердца и голоса оба должны поднять
Аллилуйя Господу.”

     Кроме того, как говорится в тексте, “также”, само слово, использованное здесь, предлагает нам провести параллель, как это сделал апостол. Он говорит, “Христос, воскресший из мертвых, больше не умер; смерть больше не господствует над ним.” Посмотрите, что это значит по отношению к нам, которые поверили в него. Иисус Христос не умрет дважды. Грех его народа, который был возложен на него, привел его в могилу; но там он похоронил его и снова воскрес, не неся греха, за который заплатил штраф; и что грех не может быть возложен на него во второй раз, и поэтому он никогда больше не нуждается в распятии. Возлюбленные, разве вы не видите, что, если ваш грех действительно был возложен на Христа и вы умерли за грех во Христе, вы никогда не сможете снова возложить этот грех на вас, ни при каких обстоятельствах, если только Христос не сможет умереть снова? Одним достаточным наказанием наше оскорбление было устранено даже от Бога; может ли это преступление быть предъявлено нам и предъявлено нашему обвинению во второй раз? Нет, воистину; ибо если бы это было возможно, было бы необходимо, чтобы наш великий Заместитель истек кровью и умер во второй раз; но, как этого не может быть, грех верующего больше никогда не может быть вменен ему, и он никогда не сможет вновь осудить его. Хотя Христос, вечно благословенный Спаситель, продолжает жить, его люди также должны продолжать жить. Какая это славная правда! Тогда я, если я верующий во Христа, через мой союз с ним понес наказание за грех, я умер во Христе, и жизнь, которой я сейчас живу перед живым Богом, — это жизнь, которая не осуждается и не подлежит осуждению, и которая никогда не может истечь, потому что никогда нельзя возложить грех на его попечение.

     Возлюбленный брат или сестра во Христе, как бы мне хотелось, чтобы вы прочно овладели этой благословенной истиной, чтобы вы могли в полной мере насладиться ею в своей собственной душе! Не всегда легко реализовать твой союз со Христом,—чтобы увидеть, как он займет твое место, а ты возьмешь его,—чтобы отметить, как он ушибся за твои беззакония, и как на него возложено наказание твоего мира; и что, как следствие, вы занимаете его место, как принято и любимое! Отец, что ты воскрес из мертвых и удостоен чести делиться славой Его на высших небесах, потому что он поднялся туда как Представитель всего своего народа, и ты тоже воскрес вместе с ним и сделан сидеть с ним на небесах; и поскольку он придет снова во всей славе Отца, чтобы подчинить себе все, так и вы будете царствовать с ним, ибо он сказал, “Где я, там будет и слуга мой;” и “тому, кто побеждает, я позволю сесть со мной на престоле моем, как и я преодолел его, и восседаю с отцом моим на престоле.” Что за славная истина, что все верующие мертвы, воскрешены, живут, возвышены и прославлены во Христе Иисусе!

     Теперь, возлюбленные, дав вам значение этого отрывка, — и я убежден, что это его истинное значение, и что никто другой не выдержит испытания, —Я хочу предостеречь вас от толкования, которое некоторые пытались выразить словами апостола. Они говорят, что они мертвы для греха и живы для Бога; и они говорят нам —возможно, не так много слов,— что теперь они не грешат, что они живут в состоянии вечной святости и не более подвержены греху, чем мертвый человек будет затронут тем, что происходит в доме, где лежит его труп. Эти люди говорят, что их жизнь сейчас одна, если не абсолютной святости, но в определенном смысле совершенной святости. Я считаю это одним из самых опасных заблуждений современности, —очевидно благочестивый и поддерживаемый Писанием; но, на самом деле, без какого-либо твердого основания и полных тысячи опасностей. Есть два способа, которыми человек может убедить себя, что он не грешит. Первый — это антиномианский метод, согласно которому он говорит, что он не подпадает под действие закона, и поэтому все, что он делает, не является греховным. Если бы другой человек сделал что-то определенное, он был бы очень неправ; но если он сам это делает, то он, будучи специально избранным, находится в состоянии, при котором он не считается грехом или не подчиняется его обязанности. Ну, возлюбленные, я могу только сказать, что, когда я прочитал некоторые карикатуры на это учение, — и это совершенно естественно, что нечестивые люди должны смеяться над этим, — Я думал, что карикатура была заслуженно заслужена, и что любое презрение, которое можно было бы излить на такие зверские лжи, было вполне заслуженным. Ибо грех для христианина такой же грех, как и для кого-либо еще; на самом деле, это гораздо более греховно, потому что черное пятно никогда не кажется таким черным, как когда оно падает на безупречно белое белье, и никогда не бывает таким греховным, как когда оно совершается тем, кого Господь очень любит, и является предметом особой пользы. Пусть антиномизм никогда не вводит вас в заблуждение, возлюбленные!

     Другой способ извращения этой истины — сказать, что вы вообще не грешите., —встать прямо, как фарисей в храме, и сказать, что вы достигли такого состояния, что теперь вы не грешите. Если кто-то из вас, мои дорогие друзья, окажется в таком состоянии, чем раньше вы выйдете из него и смиритесь перед Богом, навсегда осмелившись войти в него, тем лучше будет для вас. Наш Господь Иисус Христос и его апостол никогда не подразумевали, что мы должны были считать себя мёртвыми для греха в таком смысле, что мы никогда не грешили вообще, или что грех не повлиял на нас, как на других людей, потому что это не правда , Я обращаюсь к каждому человеку, у которого есть совесть, и я верю, что даже у верующих в эту сверхтонкую святость остались какие-то следы совести, поэтому я призываю их, не осознают ли они грех. Мой дорогой брат или сестра, если ты не виновен ни в одном совершенном грехе, —если вы никогда не произносите недоброе или злое слово, —если ты никогда не говоришь неосознанно своими губами, —если вы никогда не нарушите одну из десяти команд в письме явным грехом, —если в вас никогда не осталось ни следа гордости, алчности, гнева или чего-либо еще, что не так, можете ли вы сказать, что вы свободны от грехов бездействия? Сделали ли вы все, что должны были сделать, в таком высоком и благородном духе, каким вы должны были это показать? О мой брат, если это твоя вера, ты, должно быть, странно отличаешься от того, кем я когда-либо был в состоянии быть; ибо, когда я делал все от меня зависящее от Бога, я всегда чувствовал, что мое лучшее было несовершенным и омраченным грехом. Мне приходилось оплакивать многие упущения, даже когда я усердно трудился, чтобы полностью повиноваться моему Господу и Учителю; и в обзоре любого дня моей жизни я никогда не смел поздравить себя с этим; но со слезами покаяния я должен был признаться, что, если я не ошибся в результате явного греха, я все же кое-где лишился славы Божьей. Мой дорогой брат, ты действительно веришь, что твои мотивы и дух, в котором ты действовал, были совершенны в Боге?’зрение? Для меня это совершенно неподотчетно, если вы посмотрите в свое собственное сердце и попытаетесь проследить все ваши тайные мотивы, желания, фантазии и все тенденции вашей природы, и при этом сказать, что вы не грешите против Господа. Есть ли у вас тот же стандарт святости, что и у нас? Конечно, вы не можете иметь, если вы думаете, что достигли этого; Если у вас тот же стандарт, что и у нас, я уверен, что вы его не достигли. Святость, к которой должен стремиться христианин, заключается в том, чтобы быть абсолютно таким же справедливым, праведным и чистым, как сам Бог. Это знак, который он ставит перед нами: “Будьте святы, ибо я свят “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.” Если вы говорите, что достигли этого совершенства, я верю, что если вы позволите своей совести говорить правду, она скажет вам, что вы находитесь в большом заблуждении и что вы полностью обмануты этим вопросом.

     Относительно того, что подсчет себя как совершенного поможет вам быть таким, я категорически говорю, что это наиболее эффективно помешает вам стать совершенным. Считайте, что вы грешны, признавайте, что грех слишком часто преобладает над вами, и затем смиренно идите к Богу, и признайтесь, что это так, и ищите от Него благодати, чтобы день ото дня удерживать вас от силы господства греха; и таким образом вы действительно достигнете освящения и истинной святости. Но если вы считаете, что достигли этого благословенного состояния, вы никогда не достигнете его. Если вы будете сидеть в плотской безопасности, вы останетесь довольны собой, но вы никогда не будете тем, кем, как я верю, вы действительно желаете быть. Ваш опыт будет таким же, как у художника, который, наконец, нарисовал картину, которой он был полностью удовлетворен, и затем он сказал своей жене, “Я могу также сломать мой поддон и выбросить мою кисть. Я никогда не стану великим художником, потому что я реализовал свой идеал, я совершенно удовлетворен этой картиной, которую я создал..” Намного лучше иметь священную неудовлетворенность и священное недовольство всем, чем вы являетесь. Это забвение того, что позади, и стремление к тому, что было раньше, это стремление к отметке награды вашего высокого призвания во Христе Иисусе, к которой апостол призывает вас, —стремление бороться изо дня в день с искушениями, которые окружают вас, не считая, что вы уже одержали победу, но веря, что вы одержите победу через кровь Агнца; —это то, что мы хотим видеть в тебе; и не видеть, что вы сидите в спокойном содержании и говорите, “Это все сделано; я идеален.” Ибо поверь мне, мой брат, —или, если вы не верите мне, вы обнаружите, что это правда, рано или поздно, —ты не совершенный очень долгий путь, как знает дьявол, и как знает Бог, и как многие люди вне вас знают, кто видит вашу повседневную жизнь и отмечает ваш разговор.

     II. Итак, сказав об этой великой истине и показав вам, каким образом мы мертвы для греха и живы для Бога через наш союз с Христом, я хочу указать вам ВЕЛИКИЙ ПРАКТИЧЕСКИЙ УРОК, КОТОРЫЙ НАСТУПАЕТ ТЕКСТ ПЕРЕД НАМИ: “Не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле, чтобы вы повиновались ему во вожделениях его.”

     Это великий факт, который вы всегда должны помнить, теперь вы совершенно новый человек. Во Христе Иисусе вы умерли, были похоронены и снова воскресли. Конечно, теперь вы не будете иметь ничего общего с грехом, не так ли?? Вы Должен ненавидеть это, потому что это принесло вам такое серьезное зло. Это был грех, который убил вас в лице вашего Заместителя и Спасителя; но теперь вы рождены свыше и вы новый человек во Христе Иисусе. Вы не возвращаетесь ко греху? О нет; вся ваша душа ненавидит это, и вы стремитесь сейчас, с этого времени, быть полностью свободным от своего владычества. Вы оплакиваете, что грех все еще находится внутри вас, и что он все еще имеет огромную власть над вами. Эту силу он будет пытаться использовать, и он стремится получить полное господство над вами. Он стремится сделать вас снова тем, кем вы были раньше, его субъектом и его рабом.

     В тексте вам сказано не позволять греху царствовать в вашем смертном теле, и этот запрет подразумевает, что грех уже есть, и этот грех будет стремиться получить власть над тобой. Не удивляйтесь, молодые новообращенные, если вы обнаружите, что сын ужасно жесток в вас, и иногда кажется, что он даже сильнее божественной благодати. Это не совсем так, но иногда вам может показаться, что это так; и будьте уверены в этом, — этот грех в вас настолько силен, что, если Бог Святой Дух не поможет вам, он одержит победу над вами. Он не сможет одержать победу над вами, потому что Бог поможет вам; но если бы он этого не сделал, самый маленький солдат в армии греха был бы слишком силен для вас, каким бы могущественным вы себя ни считали. Грех в верующем никогда не может царствовать над ним, потому что он мертв для господствующей силы греха. О Царь Грех, я не подвластен твоему! Я был однажды, но я умер, и теперь я снова воскрес во Христе, и я не являюсь твоим подданным. Что же тогда делает грех, если он не может править верующим? Он скрывается в душе как преступник, изгнание которого еще не произошло. Джон Буньян’Описание Священной войны — это вопрос настоящего опыта. После того, как дьяволонцы были свергнуты в Мэнсоуле, многие из них оставались скрытыми в логовах и углах города, и хотя были предприняты тщательные поиски, чтобы найти их, всегда были некоторые из них, скрывающиеся в переулках и переулках, где они не может быть легко обнаружен. Так же и с грехом. Как правящий царь, грех мертв для тебя, а ты для него; но, как крадущийся вне закона, грех все еще скрывается в вашей душе. Он замышляет и планирует вернуть свое прежнее владычество над вами, и не только замышляет и планирует, но также воюет и борется с этой целью.

     О, с какой страшной силой грех иногда нападает на верующего! Как раз тогда, когда он меньше всего этого ожидал, вновь появляется какая-то старая похоть. “ой!” он плачет, “Я думал, что злая страсть никогда больше не нападет на меня.” Возможно, когда он стоит на коленях в молитве; кощунственная мысль внезапно вводится в его разум; и когда он занимается своими делами, стремясь обеспечить честность в глазах всех людей, он обнаруживает соблазн сделать что-то несправедливое на его пути, и, хотя на первый взгляд кажется, что он согласится но, по милости Божией, он способен одержать победу над ней. Самый лучший человек в мире, если его оставит божественная благодать всего на пять минут, может стать и, вероятно, стал бы худшим человеком в мире. Предоставленный самому себе, безудержный Петр начинает ругаться и ругаться, и трижды отрицает своего Учителя. Этот мерзкий преступник, грех, который всегда сражается внутри нас, будет царем, если сможет. Он соберет против нас все силы мира, призовет на помощь самого дьявола и поэтому снова попытается получить правящую власть; но это никогда не может, поскольку мы не являемся его подданными, мы не под его властью и никогда не будем. Всемогущий Бог, который искупил нас от падения в яму, никогда не позволит нам снова стать рабами греха; тем не менее, мы постоянно должны следить за его атаками.

     Текст также подразумевает, что точка нападения греха на вас будет вашим телом: “Пусть не грешит поэтому царствовать в вашем смертном теле.” Как правило, именно через наше тело грех пытается вернуть наших проданных в плен. Существуют естественные потребности тела, которые необходимо учитывать; но каждое из этих желаний может стать греховным желанием, и мы можем настолько чрезмерно служить желанию, что постепенно оно станет греховным вожделением. То, что человек должен есть, чтобы утолить голод, верно; но увы! обжорство часто следует. То, что человек должен пить, чтобы утолить жажду, правильно; но есть различные напитки, которые ведут к пьянству; и поэтому даже через две такие вполне оправданные природные потребности, как еда и питье, грех может войти. Существует множество других потребностей, эмоций и страстей тела, которые сами по себе должным образом считаются не греховными, но каждый из них может быть легко превращен в дверь, через которую может войти грех. Нет, это не только потребности тела, но и удовольствия тела, которые могут привести к греху. Есть телесные удовольствия, которые совершенно невинны; но очень легко выйти за пределы этой черты и потакать плоти злом. Даже боли тела могут стать средством нападения на душу, потому что сильная боль часто приносит депрессию духа и уныние; и через уныние приходит сомнение. Да, и боль иногда вызывает ропот, а ропот — это действительно бунт против Бога. Эта бедная плоть, кажется, является полем битвы, на котором постоянно ведется борьба с грехом. Грех часто совершает вторжения в область ума и духа, но обычно он начинается с тела. Поэтому как сильно мы должны следить за тем, чтобы мы повиновались апостольскому предписанию, “Не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле, чтобы вы повиновались ему во вожделениях его;” но, скорее, давайте отдадим этих наших членов в качестве инструментов праведности и чистоты. “Смотрите и молитесь, возлюбленные; не думайте, что суровая битва окончена, она только началась. Пока вы находитесь в этом смертном состоянии, вы должны одеть все доспехи Божьи, и стремиться, и мучиться, и бороться против греха силой крови Иисуса Христа, который поможет вам всем своим блаженный дух; но полагать, что битва за чистоту окончена, значит предполагать ложь, которая серьезно угрожает святости вашей жизни.

     Апостол использует одно слово, которое очень утешительно для меня: “Пусть не грешит поэтому царствовать в вашем смертный тело.” Я очень рад прочитать это слово “смертный.” Если бы это тело было бессмертным с его нынешними тенденциями, оно могло бы оставаться полем битвы за верующего навсегда. Но это смертно; и когда он умрет, тогда умрут и его склонности, которые теперь склоняют нас ко греху.. “Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего,” ибо плоть и кровь всегда будут склонны к злу. Но, братья, мы собираемся оставить эту плоть и кровь позади себя, когда умрем. Мы будем воссоединены с нашим телом после того, как оно очищено, потому что могила является очищающим горшком для него; но, пока мы не умрем, это тело будет гнездом греха и внутри нашей плоти, как истинно говорит Павел, “нет ничего хорошего.” Будучи обремененным этой плотью, многим истинным детям Бога, возможно, придется плакать даже на его умирающей кровати, “О несчастный человек, который я! кто избавит меня от тела этой смерти?” Слава Богу, тогда, что это смертное тело, в котором ведется эта война, так что, когда она умрет, битва закончится, и освобожденный дух тогда будет радоваться полноте славы Божьей; но не до тех пор, и вы не должны этого ожидать; потому что, если вы это сделаете, вы будете сильно разочарованы, когда обнаружите, что вас поддерживает ложная надежда, основанная на самомнении, а не на работе Духа Божьего вообще.

     Суть дела лежит здесь, братья. Считай, что ты умер за грех, потому что во Христе Иисусе ты умер за грех; и пусть эта истина укрепит вас в борьбе с грехом. Пока у вас есть вопрос о том, считает ли Бог вас виновными, у вас никогда не будет смелости бороться с грехом. Евангелическая доктрина — это боевой топор и другое оружие войны, с которым верующий должен бороться с грехом. Что я спасен, —что я полностью освобожден от вины,—что я учтен только в глазах Бога, —что я спасен во веки веков, — для меня это прочная основа; и теперь, полагаясь на силу Божью’Я могу с уверенностью сказать, милость, “Грех не будет господствовать над мной из-за этого удивительного милосердия, которое я получил. Из-за этого высокого призвания, к которому Бог’безграничная любовь звала меня, я искуплю всякий грех, который осмелится подняться; Я возьму за горло все, что враждебно Богу, и буду трудиться, чтобы совершенствовать святость в страхе Божьем.” Скажите грешнику, что он должен делать то и это, и он осознает свою нужду в власти, и поэтому он ничего не делает; но иди к нему, посланный Богом, силой Святого Духа, и скажи ему, “Твой грех был возложен на Иисуса, поэтому ты свободен от него, потому что Иисус понес за него наказание. Ты спасен, ибо в нем ты фактически умер, и закон не может коснуться тебя; ты мертвец, насколько это касается. Грех не может обвинить тебя, потому что ты мертв для него,” —а что говорит мужчина? Почему, с огромным удивлением в его душе, он все еще способен поверить в это, и он видит, как будто горы опущены, долины заполнены, и путь в пустыне проложен Богом для его души, и чтобы он пришел к своему Богу; и в радости прощения, который даром дарят его Спаситель’Его драгоценная кровь, в блаженстве спасения, милостиво дарованного без денег и без цены, он встряхивается от пыли, возникает из его прежней любви ко греху и говорит:, “Теперь, грех, я мертв для тебя, и я никогда не позволю тебе быть царем надо мной. Я больше не нахожусь под твоим владычеством, и я полностью изгоню тебя из своего бытия. Ты не будешь царствовать надо мной. Я буду силой и благодатью того, кто купил меня своей кровью, жить во славу и славу одного Бога.”

     Теперь, братья и сестры во Христе, я искренне желаю, чтобы вы жили так, чтобы вы никогда не сомневались в своем вечном союзе со Христом и последующем совершенном принятии с Богом. Я молюсь, чтобы вы могли проявить непоколебимую веру в законченную работу Христа, кульминацию которой на Голгофе’крестик; и тогда я говорю тебе, “Подумайте, какими людьми вы должны быть во всем святом разговоре и благочестии.” Никогда не терпите никакого греха в себе; никогда не подмигивай, или представь, что в тебе меньше, чем в других. Скорбите о каждом недостатке, каждом провале, обо всем, что не соответствует совершенному правилу праведности; и наблюдайте каждый день и каждый час дня, призывая на помощь божественную силу, чтобы вы могли наблюдать, и в то же время веря, что эта сила будет вам дана, поскольку обещание вам, “Грех не будет господствовать над тобой, потому что ты не по закону, но по благодати.” Это обязательно поможет святости; вы не будете надуты, но вы будете отстроены; вы не будете хвастаться тем, насколько вы святы, своими собственными устами, осуждающими вас все это время; но в тишине перед Господом вы сядете, чтобы полюбоваться благодатью, которая влюбилась в такого бедного недостойного червя, как вы. Хотя вы будете стремиться делать то, что правильно, и будете ненавидеть каждый ложный путь, вы, в то же время, займете свое место с мытарем в храме и будете плакать., “Боже, будь милостив ко мне грешнику.” Стремитесь быть такими же святыми, как ангелы, и все же быть такими же скромными, как мытарь. Вспомните, что именно благодать сделало вас тем, кто вы есть, и что именно благодать должна сохранять вашу верность до конца. Если благодать не удерживала тебя, ты должен быть изгоем; но ты не будешь убегать, ибо, “возлюбленные, нас убеждают в лучшем из вас, и в том, что сопровождает спасение, хотя мы говорим так.” Я молюсь, чтобы каждый член этой церкви и Христа’Церковь в целом, может быть очень осторожна в своей жизни, очень бдительна, очень набожна, очень серьезна. О, исповедующие христианство, вы не то, чем должны быть! Многие из вас, кажется, вообще забывают о священных обязательствах любви, которая была навеки возложена на вас. Признайтесь в этом грехе, оплакивайте его и ищите силы Христа, чтобы помочь вам противостоять ему, и впредь ваш путь может быть таким же “сияющий свет, который все больше и больше сияет до совершенного дня.”

     Мне кажется, что я слышу, как кто-то в собрании говорит, “Эти благочестивые люди, кажется, борются с этим.” Они делают; попасть на небеса нелегко, даже по благодати; ибо, хотя мы спасены, все же это паломничество в рай и жестокая битва на всем пути. Что мы должны сказать необращенным людям, так это, “Если праведники вряд ли”—или с трудом, — “спасены, где появятся нечестивые и грешники?” Если тот, кто ревностно желает следовать за святостью, ведет такую ​​жесткую борьбу за него, каким должен быть конец человека, который никогда не отрицает себя, но потворствует своим греховным страстям и бросает бразды правления на шею своих похотей? О, христианин, ты — солдат, и ты должен “выносить твердость как добрый воин Иисуса Христа;” но вы утешены, потому что верой вы можете видеть венец жизни, который не исчезает и который хранится для вас на небесах; и поэтому вы продолжаете бороться. Но что касается вас, которые никогда не борются с грехом и не чувствуют агонии внутри, то совершенно очевидно, почему у вас нет внутренней борьбы; это потому, что вся ваша природа движется в одном направлении. Мертвая рыба плывет по течению; против него плавают живые рыбы; и если вы никогда не чувствуете внутреннего раздора и стремления, —если тебе никогда не придется плакать, “Чтобы воля присутствовала со мной; но как выполнить то, что хорошо, я не нахожу,” —если ты никогда не стонешь от чувства греха, я завершаю свою проповедь, говоря, что я молю Бога, чтобы ты вскоре сделал это, и чтобы твои стоны были произнесены у подножия его креста, который будет смотреть на тебя свысока, когда ты врешь там в полной слабости и страданиях, и кто скажет вам, “Я уничтожил, как густое облако, твои грехи и как облако твои грехи; вернись ко мне, ибо Я искупил тебя.” Пусть мы все узнаем, что Христос — это все, и что мы — ничто; что он святой, а мы нечестивые, и пусть Господь даст нам благодать, найденную в Нем, не нашу собственную праведность, которая есть по закону, но праведность, которая принадлежит Богу по вере! Аминь.

3 ответа к “Мертв, но жив”

Хайдеггер, как и Ницше, обращался к теме «смерти Бога». Для Хайдеггера она — конец метафизики и период упадка самой философии. Бог — это «цель жизни, что возвышается над самой же земной жизнью, и тем самым определяющих её сверху и в известном смысле извне».

Хайдеггер, как и Ницше, обращался к теме «смерти Бога». Для Хайдеггера она — конец метафизики и период упадка самой философии. Бог — это «цель жизни, что возвышается над самой же земной жизнью, и тем самым определяющих её сверху и в известном смысле извне».

Хайдеггер, как и Ницше, обращался к теме «смерти Бога». Для Хайдеггера она — конец метафизики и период упадка самой философии. Бог — это «цель жизни, что возвышается над самой же земной жизнью, и тем самым определяющих её сверху и в известном смысле извне».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *